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            但是,我們是否能說最初的曾經存在過的事物的殘存物與后來從中派生出來的事物并存呢!完全可以這么說。無論是在精神領域還是其它領域,這種現象都是毫不奇怪的。在動物的王國里,我們認為最高級的物種是從最低級的物種發展來的;但是,我們發現所有的低級形式至今仍然存在。蜥蜴類已經發展成哺乳動物,原來的蜥蜴絕種了。但是,它的名副其實的代表鱷魚,仍然生活在我們這個世界上。這個類比也許跟我們的問題相差太遠了;而且,由于生存下來的較低的物種在大部分情況下并不是今天已經發展到較高階段的種類的真正祖先,所以這個類比也不夠充分。一般的規律是兩者之間的中間環節已經消失了,只有通過推想才能為我們所認識。另一方面,在精神的王國中,原始的東西與在它基礎上產生的改變了的東西是并存的;這是極其普通的,因此,沒有必要再舉例加以論證。這種情況的發生通常是由于發展中出現了分叉,即(在數量意義上的)一部分態度或本能沖動保持未變,而另一部分卻向前發展了。

          他們中間的最年長者,彼得·達米安,已見前述。圖爾人貝隆嘎(死于公元1088年)作為某種程度上的唯理主義者是饒有興趣的。他主張理性高于權威,為了支持這種觀點,他引用了約翰·司各脫的理論,并使得約翰為此而遭到了死后的譴責。貝隆嘎否定化體說,并為此兩次被迫撤消己說。朗弗蘭在他的著作《·論·基·督·的·血·與·肉》一書中曾駁斥了他的異端。朗弗蘭生于帕維亞,曾習法律于勃羅納,并在后來成為第一流的辯證學者。但他竟為神學而放棄了辯證法,從而進了諾曼底的貝克修道院,并在這里主持一所學校。征服者維廉于公元1070年任命他為坎特伯雷大主教。

            如果我們接受了這個假說,認為今文學派是儒家理想派即孟子一派的繼續,那么就只有假定古文學派是儒家現實派即荀子一派的繼續,才合乎道理。正因為如此,所以公元一世紀的古文學派思想家,都具有與荀子和道家相似的自然主義的宇宙觀(在這方面,荀子本人是受道家影響,前面已經講過了)。

          種關系里,奴隸才成為奴隸。這就是他在斗爭所未能掙脫的鎖鏈,并且因而證明了他自己不是獨立的,只有在物的形式下他才有獨立性。但是主人有力量支配他的這種存在,因為在斗爭中他證明了這種存在對于他只是一種否定的東西。主人既然有力量支配他的存在,而這種存在又有力量支配它的對方〔奴隸〕,所以在這個推移過程中,主人就把他的對方放在自己權力支配之下。同樣主人通過奴隸間接地與物發生關。。。。。。。。。

          ,把天下視為私人產業的君主,“遠者數世,近者及身,其血肉之崩潰在其子孫矣”

            我認為,人們總有一天會把人的價值巧妙地歸位,使它回到只有它才適合去的角落里。因為它是沒落的價值。不少動物種類已經消失;假如人也消失,那么世界也許就什么也不缺了。為了對萬事都無動于衷,人們就得有足以當個哲學家的氣質(——萬事不心驚)。

          的國家,無論在希臘還是在希臘以外的任何地方都是很難找得到的,而“·似·乎·是

          蘇:于是可見,僭主政治出現的時候,只能是從“保護”這個根上產生的。

          但是啟蒙一方面呢,它現在把內在的東西、非現實東西。。。。。。。。。。

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