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            “布魯姆日”的都柏林到處是斷垣殘壁

              傳統的說法是,老子是楚國(今河南省南部)人,與孔子同時代而比孔子年長,孔子曾問禮于老子,很稱贊老子。以"老子"為名的書,后來也叫做《道德經》,因而也被當做中國歷史上第一部哲學著作。現代的學術研究,使我們改變了這個看法,認為《老子》的年代晚于孔子很久。

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            術給什么學生,像阿斯克勒比斯傳授門徒那樣。我們不談別的技藝,不問他們這方面的

            “鴻儒”是“能精思著文連結篇章者”,他們是王充理想中的最高級的人才,這種人才能夠“興論立說”,既具有創造性的理論思維能力,又善于實踐,他們不受前人思想束縛,敢于創新。

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            恒存在的。既然是永恒存在的,就必定是不朽的。

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            以上是關于海洋島生物的敘述——即,物種數目稀少,本地的特有類型占有多數——某些群的成員發生變化,而同一綱的其他群的成員并不發生變化——某些目,如兩棲類和陸棲哺乳類,全部缺如,雖然能飛的蝙蝠是存在的——某些植物目表現特別的比例——草本類型發展成喬木,等等——對這些問題的解釋有兩種信念,一是認為在悠久過程中偶然輸送的方法是有效的,另一認為一切海洋島以前曾和最近大陸聯結在一起,在我看來,前者比后者更加符合實際情況。因為按照后一觀點,大概不同的綱會更一致的移入,同時因為物種是集體地移入的,它們的相互關系就不會受大的擾亂,結果它們或者都不發生變化,或者一切物種以比較相同的方式發生變化。比較遙遠島嶼上的生物(或者仍舊保持同一物種的類型或者以后發生變化)究竟有多少曾經到達它們現在的家鄉,對這一問題的理解,我不否認是存在許多嚴重難點的。但是,決不能忽視,其他島嶼曾經一度作為歇腳點,而現在可能沒有留下一點遺跡,我愿詳細說明一個困難的例子。幾乎一切海洋島,甚至是最孤立的和最小的海洋島,都有陸棲貝類棲息著,它們一般是本地特有的物種,但有時是其他地方也有的物種——在這方面古爾德博士曾舉出一個太平洋的動人例子。眾所周知,陸棲貝類容易被海水殺死;它們的卵,至少是我試驗過的卵,在海水里下沉并且被殺死了。可是一定還有某些未知的偶然有效的方法來輸送它們。剛孵化的幼體會不會有時附著于棲息在地上的鳥的腳上而固此被輸送過去呢?我想起休眠時期中貝殼口上具有薄膜的陸棲貝類,在漂游木材的隙縫中可以浮過相當闊的海灣。并且我發見有幾個物種在這種狀態下沉沒在海水里七天而不受損害:一種羅馬蝸牛(Helix pomatia)經過這樣處理以后,在休眠中再放人海水中二十天,能夠完全復活。在這樣長的時期里,這種貝類大概可被平均速度的海流帶到660地理英里的遠處。因為這種羅馬蝸牛具有一片厚的石灰質厴(operculum),我把厴除去,等到新的膜形成以后,我再把它浸入海水里十四天,它還是復活了,并且爬走了。奧甲必登男爵(Baron Aucapitaine)以后做過相似的試驗:他把屬于十個物種的100個陸棲貝,放在穿著許多小孔的箱子里,把箱子放在海里十四天。在一百個貝類中,有二十七個復活了。厴的存在似乎是重要的,因為在具有厴的十二個圓口螺(Cyclostoma elegans)中,有十一個生存著。值得注意的是:我所試驗的那種羅馬蝸牛非常善于抵抗海水,而奧甲必登所試驗的其他四個羅馬蝸牛的物種,在五十四個標本中沒有一個可以復活。但是,陸棲貝類的輸送決不可能完全依靠這種方法;鳥類的腳提供了一個更可能的方法。

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            2020-10-10   126.誠然,世俗的法律家們曾自詡能解決某些關于王位繼承的案件,但是依照我們的作者的原則,他們干預了不屬于他們職責范圍內的事情,因為,如果一切政治權力都只是從亞當那里得來的,并且根據“上帝的意旨”和“神的規定”,只傳給他一代接一代的嗣子,這便是一種先于一切政府和凌駕于一切政府之上的權利,因此,人們制定的成文法律不能夠決定其本身就是一切法律和政府的基礎,而且它的法則只是從上帝和自然的法律那里接受而來的東西。如我們的作者在這個問題上一聲不響,我就傾向于認為并不存在用這種方式移轉的任何權利,我相信,即便真有這樣的權利,也不會有什么用處;在有關統治和對統治者的服從的問題上,人們甚至會比沒有這種權利感到更加無所適從。因為,依據那些被“神的規定”(如果有這種東西的話)所排斥的成文法和契約,所有這些無窮無盡糾纏不休的疑問,是可以妥當地加以解決的;但是一種神授的自然權利,而且是與整個世界的秩序和和平一樣重要的權利怎樣能夠在沒有與此有關的任何明確的、自然的或神的規定的情況下傳之于后代,這確是永遠不能使人明了的事。如果國家權力是由“神的規定”指定給嗣子,而“依照那個神的規定”,嗣子為誰又無從知道,則一切世俗的統治權便都完了。這個“父的王權”既然依照“神授的權利”只屬于亞當的嗣子所有,那就沒有任何余地,使人類的思考和同意可以把這種權力安排在別人身上。因為倘若只有一個人享有為人類所服從的神授權利,那么,除了那個能證明自己有這權利的人以外,任何人都不能對這種服從提出要求;世人的良心也不能根據別的理由而感到有服從的義務。這樣一來,這個學說就把一切政府從根本上推翻了。

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