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嚴復所列舉的盡管也有牽強不切實際的地方，但他不是不作一點實際考察，只搞主觀臆造。他在接受西學以前，對中國傳統文化已有一定的了解，積累了一定的知識。

意識問題歷來是哲學家十分關注的研究對象，但是，經過長達幾個世紀的探索，仍沒有取得實質性進展。心理學從哲學中分化出來以后，也把意識問題作為重要的研究課題。自從德國心理學家馮特把心理學看作是一門行為科學之日起，意識問題就被打入冷宮。大多數神經科學家往往諱言自己的研究與意識問題有關。只有當他們功成名就之后，才會對此發表議論。例如：謝林頓、埃克爾斯等人，在他們獲得諾貝爾獎以后，就出版了若干著作論述自己對意識問題的看法。由于意識問題的極端復雜性，至今還沒有取得突破性進展。

　　由于誰也看不見的腦髓按普通意義來講不是一個心象，所以他說心象不被知覺也能存在，我們是不感覺驚異的；但是，他后來又說明，就心象而言，存在與被有意識地知覺的差別只是程度上的差別。另外一段話也許能說明這一點，在那段話里他說：“未被知覺的物質對象，即未被想像的心象，除了是一種無意識的心的狀態而外，還會是什么呢？”最后他說：“一切實在都和意識有一種相近、類似，總而言之有一種關系——這就是通過把事物稱做‘心象’這件事實本身我們向觀念論讓步的地方。”然而他仍舊講，他是從還沒有介紹哲學家的任何假說之前講起的，打算這樣來減輕我們一開始的懷疑。他說：“我們要暫時假定我們對關于物質的各種理論及關于精神的各種理論毫無所知，對關于外部世界的實在性或觀念性的議論毫無所知。這里我就在種種心象的面前。”他在為英文版寫的新序言中說：“我們所說的‘心象’是指超乎觀念論者所謂的表象以上、但是夠不上實在論者所謂的事實的某種存在——是一種位于‘事實’和‘表象’中途的存在。”

以上是關于海洋島生物的敘述——即，物種數目稀少，本地的特有類型占有多數——某些群的成員發生變化，而同一綱的其他群的成員并不發生變化——某些目，如兩棲類和陸棲哺乳類，全部缺如，雖然能飛的蝙蝠是存在的——某些植物目表現特別的比例——草本類型發展成喬木，等等——對這些問題的解釋有兩種信念，一是認為在悠久過程中偶然輸送的方法是有效的，另一認為一切海洋島以前曾和最近大陸聯結在一起，在我看來，前者比后者更加符合實際情況。因為按照后一觀點，大概不同的綱會更一致的移入，同時因為物種是集體地移入的，它們的相互關系就不會受大的擾亂，結果它們或者都不發生變化，或者一切物種以比較相同的方式發生變化。比較遙遠島嶼上的生物（或者仍舊保持同一物種的類型或者以后發生變化）究竟有多少曾經到達它們現在的家鄉，對這一問題的理解，我不否認是存在許多嚴重難點的。但是，決不能忽視，其他島嶼曾經一度作為歇腳點，而現在可能沒有留下一點遺跡，我愿詳細說明一個困難的例子。幾乎一切海洋島，甚至是最孤立的和最小的海洋島，都有陸棲貝類棲息著，它們一般是本地特有的物種，但有時是其他地方也有的物種——在這方面古爾德博士曾舉出一個太平洋的動人例子。眾所周知，陸棲貝類容易被海水殺死；它們的卵，至少是我試驗過的卵，在海水里下沉并且被殺死了。可是一定還有某些未知的偶然有效的方法來輸送它們。剛孵化的幼體會不會有時附著于棲息在地上的鳥的腳上而固此被輸送過去呢？我想起休眠時期中貝殼口上具有薄膜的陸棲貝類，在漂游木材的隙縫中可以浮過相當闊的海灣。并且我發見有幾個物種在這種狀態下沉沒在海水里七天而不受損害：一種羅馬蝸牛（Helix pomatia）經過這樣處理以后，在休眠中再放人海水中二十天，能夠完全復活。在這樣長的時期里，這種貝類大概可被平均速度的海流帶到660地理英里的遠處。因為這種羅馬蝸牛具有一片厚的石灰質厴（operculum），我把厴除去，等到新的膜形成以后，我再把它浸入海水里十四天，它還是復活了，并且爬走了。奧甲必登男爵（Baron Aucapitaine）以后做過相似的試驗：他把屬于十個物種的100個陸棲貝，放在穿著許多小孔的箱子里，把箱子放在海里十四天。在一百個貝類中，有二十七個復活了。厴的存在似乎是重要的，因為在具有厴的十二個圓口螺（Cyclostoma elegans）中，有十一個生存著。值得注意的是：我所試驗的那種羅馬蝸牛非常善于抵抗海水，而奧甲必登所試驗的其他四個羅馬蝸牛的物種，在五十四個標本中沒有一個可以復活。但是，陸棲貝類的輸送決不可能完全依靠這種方法；鳥類的腳提供了一個更可能的方法。

因此，首先我想做一下自我介紹。我是啟蒙運動的最后一名落后者，這場運動早已

2020-10-10 真實。如果潛意識以其最真實的形貌出現在眼前，我們仍然毫不猶豫地如此決斷，精神的真

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2020-10-10 罷了。再者，由于這種自命是研究精神現實的科學，已經認識到精神是跳出它的感性的具體存在而反映自己于其自身的東西，因而有規定的具體存在都是一種與精神漠不相干的偶然性，那么這種科學就一定懂得它所發現的規律什么也沒說，真正講來只是一些純粹的空談，或者說，只是說出了關于自。。。

2020-10-10 　　①古代希臘男子操練時都是裸體。“健身房”一詞（γNμLM′σιBL）原意便是

2020-10-10 　　126.誠然，世俗的法律家們曾自詡能解決某些關于王位繼承的案件，但是依照我們的作者的原則，他們干預了不屬于他們職責范圍內的事情，因為，如果一切政治權力都只是從亞當那里得來的，并且根據“上帝的意旨”和“神的規定”，只傳給他一代接一代的嗣子，這便是一種先于一切政府和凌駕于一切政府之上的權利，因此，人們制定的成文法律不能夠決定其本身就是一切法律和政府的基礎，而且它的法則只是從上帝和自然的法律那里接受而來的東西。如我們的作者在這個問題上一聲不響，我就傾向于認為并不存在用這種方式移轉的任何權利，我相信，即便真有這樣的權利，也不會有什么用處；在有關統治和對統治者的服從的問題上，人們甚至會比沒有這種權利感到更加無所適從。因為，依據那些被“神的規定”（如果有這種東西的話）所排斥的成文法和契約，所有這些無窮無盡糾纏不休的疑問，是可以妥當地加以解決的；但是一種神授的自然權利，而且是與整個世界的秩序和和平一樣重要的權利怎樣能夠在沒有與此有關的任何明確的、自然的或神的規定的情況下傳之于后代，這確是永遠不能使人明了的事。如果國家權力是由“神的規定”指定給嗣子，而“依照那個神的規定”，嗣子為誰又無從知道，則一切世俗的統治權便都完了。這個“父的王權”既然依照“神授的權利”只屬于亞當的嗣子所有，那就沒有任何余地，使人類的思考和同意可以把這種權力安排在別人身上。因為倘若只有一個人享有為人類所服從的神授權利，那么，除了那個能證明自己有這權利的人以外，任何人都不能對這種服從提出要求；世人的良心也不能根據別的理由而感到有服從的義務。這樣一來，這個學說就把一切政府從根本上推翻了。