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從這些段話看來，則似乎個性——這是區別開一個人與另一個人的東西——是與身體和非理性的靈魂相聯系著的，而理性的靈魂或者心靈則是神圣的、非個人的。一個人喜歡吃蠔肉而另一個人喜歡吃菠蘿；這就區別開了人與人。但是當他們都想到乘法表的時候，只要他們想得正確，他們之間就沒有任何的分別了。非理性的靈魂把我們區分開來；而有理性的靈魂則把我們結合起來。因此心靈的不朽或理性的不朽并不是個別的人的個人不朽，而是分享著神的不朽。我們看不出亞里士多德是相信柏拉圖以及后來基督教所教導的那種意義上的個.人.的靈魂不朽的。他只是相信就人有理性而論，他們便分享著神圣的東西，而神圣的東西才是不朽的。人是可以增加自己天性中的神圣的成份的，并且這樣做就是最高的德行了。可是假如他真的完全成了功的話，他也就會不再成其為一個個別的人而存在了。這也許并不是對于亞里士多德的話的唯一可能的解釋，但是我以為這卻是最為自然的解釋。

但是我斷言，觀察是滲透著理論的這個事實并不導致或者觀察或者理論間的不可比

她來編造出一個癥狀（愿望的否定）。我們可以進一步闡釋如下：在夢中，她取代了那位朋

格：然后，你接著先是談天文學，后來又退了回來。

　　弗洛伊德之后，心理學開始了對夢的研究，所有的研究都支持這一基本的對夢的理解：夢是潛意識中的主體的原邏輯的象征體系。弗洛姆區分了"慣例的象征"和"偶發和普遍的象征"。慣例的象征的示例是用"桌子"這個聲音代表家具的一種，而偶發的象征的示例是：一個人如果在某城市遭遇過悲哀經驗，以后對他來說，這個城市的形象就象征著悲哀。普遍的象征的示例是：火往往象征著活力、光明、能量等。火的形象可以代表我們有相同特性的內在經驗：熱情、激動、智慧的光明、心理的能量等。

2020-10-10 因。。

2020-10-10 就是自在存在；因為自在存在就是純粹的自身等同；而自身等。。

2020-10-10 也不知過了多久，單思楚終于又清醒了過來，幽幽嘆了口氣，雙手把著鏡框，癡癡地看了會兒，動手把翻亂的東西恢復原狀，然后轉身去了廚房，找了塊白色方巾，蘸了點食用花生油，輕輕地擦拭著鏡框鏡面，不一會兒，鏡框鏡面便又變得鮮亮，連照片里的人似乎也都變得光彩照人了許多。不由有些歡喜起來，輕盈飄到客廳，搬了把椅子放在墻底下，踩著椅子，把照片重新掛在原來的位置上。

2020-10-10 哥哥果真那樣對我不好，罔顧我的利益地變賣我的財物，那就可以減輕我自己過去所做對不

2020-10-10 任疇和黃渾仔都被眼前的突變驚呆了，好一會兒才反應過來，慌忙左右撲上，死死抱住烏萌浩的身子，可怒火中燒的烏萌浩力氣奇大無比，哪里抱得住，急得兩人大叫：“住手，住手！”卻毫無效果，只得齊心協力向前一撲，把烏萌浩壓倒在地上。