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　　243.我的結論是：每個人在參加社會時交給社會的權力，只要社會繼續存在，就決不能重歸于個人，而是將始終留在社會中；因為如果不是這樣，就不會有社會，不會有國家，而這是違背原來的協議的。所以，同樣地，如果社會已把立法權交給由若干人組成的議會，由他們和他們的后繼者繼續行使，并給議會規定產生后繼者的范圍和職權，那么，只要政府繼續存在，立法權就決不能重歸于人民；因為他們既已賦予立法機關以永遠繼續存在的權力，他們就把自己的政治權力放棄給立法機關，不能再行收回。但是如果他們曾規定他們的立法機關的期限，使任何個人或議會只是暫時地享有這種最高權力，或如果掌權的人由于濫用職權而喪失權力，那么在喪失權力或規定的期限業已屆滿的時候，這種權力就重歸于社會，人民就有權行使最高權力，并由他們自己繼續行使立法權，或建立一個新的政府形式，或在舊的政府形式下把立法權交給他們認為適當的新人。

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一種是為印度尼西亞民眾設立的學校。這類學校用印度尼西亞語教學，初小

其中《傳習錄》上、中、下和《大學問》是他的主要哲學著作。

與陸九淵一樣，王守仁也特別強調理不外于人心。他認為，外心而求理，什么也得不著。沿著這一思路，他進一步提出了“心外無物”的命題。據《傳心錄下》記載，一天，王守仁與朋友到某地游玩，朋友指著山巖中的一株花樹問王守仁說：“你講天下沒有心外之物，像山巖上的這株花樹，在深山中自開自落，與我們的心有什么相干？”王守仁回答道：“你沒有看到這株花樹時，它與你的心同樣處于一種寂然不動的狀態；而當你看到這株花樹時，花樹進入了你的視野，花的顏色形狀等等便與你的心發生感通，在心頭顯現。所以說它不在你的心外。”

ｄｕｃｔｉｏｎｄｉＪａｃｑｕｅｓＧｏｈｏｒｙ，Ｐａｒｉｓ，１９６６． ＮＩＣＣＯＬＯ ＭＡＣＨＩＡＶＥＬＬＩ，ＤＥＲＦüＲＳＴ，üｂｅｒｓｅｔｚｔｖｏｎ Ｇｒüｚｍａ－ｃｈｅｒ，Ｂｅｒｌｉｎ，１８７０．

（2）：【原作者注】免罪令的作法與理論似乎是對資本主義的日益重要的一個很好證明。一個人可以用錢來免除應受的懲罰，這個觀念非但表示了金錢的重要而且也顯示出新資本主義思想的精神。克里門斯六世（他于一三四三年提出免罪令的理論）說，耶穌與諸圣賢所獲得的功勞，悉數委托給教皇，因此教皇可以把一部分功勞賞給信仰上帝的人。從這里，我們可以發現，教皇宛如一個專利者，擁有很多精神上的資本，利用這種資本來增加自己的財富。 第三章 現代人的兩種自由觀念

瑞典王國和挪威王國的屬地

以上因素，是促成個人在社會中自覺穩固的一種病態現象。與本章開頭所言之經濟、政治之自由而促使個人發展絕不相同。上述各因素只能造成不安全感和焦急怨憤。雖然一時或因夜郎自大而掩蓋了“自我”的孤寂與彷徨，但不是尋求安全感的根本辦法。

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