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　　如果我們現在就考慮這些擺在教育者面前的難題——例如他應該怎樣認識兒童的個性，怎樣從微小的跡象去猜測兒童未成熟的頭腦中所進行的活動，怎樣既給予兒童適量的愛又保持有效程度的權威——我們就會明白，唯一適合于從事教育職業的準備工作，就是徹底的精神分析訓練。最好的辦法是教育者對自己作分析。因為即便其他方面做得很好，但如果沒有親身體驗過精神分析，還是不可能掌握這種方法的。對教師和教育者的分析比之對兒童本人的分析，似乎是一種更為有效的預防性措施，而且更易于付諸實施。

　　十五

　　巴門尼德把他的教訓分成兩部分：分別地叫作"真理之道"和"意見之道"。后者我們不必去管它。關于真理之道他所說過的話，就其保存了下來的而論，主要之點如下："你不能知道什么是不存在的，——那是不可能的，——你也不能說出它來；因為能夠被思維的和能夠存在的乃是同一回事。"那么現在存在的又怎么能夠在將來存在呢？或者說，它怎么能夠得以存在的呢？如果它是過去存在的，現在就不存在；如果它將來是存在的，那么現在也不存在。因此就消滅了變，也就聽不到什么過渡了。"能夠被思維的事物與思想存在的目標是同一的；因為你絕不能發現一個思想是沒有它所要表達的存在物的。"①這種論證的本質便是：當你思想的時候，你必定是思想到某種事物；當你使用一個名字的時候，它必是某種事物的名字。因此思想和語言都需要在它們本身以外有某種客體。而且你既然可以在一個時刻而又在另一個時刻同樣地思想著一件事物或者是說到它，所以凡是可以被思維的或者可以被說到的，就必然在所有的時間之內都存在。因此就不可能有變化，因為變化就包含著事物的產生與消滅。

而那些解決方法是令人“喜歡”的，因為它們很好。它也破壞了藝術作為實現價值的自

天泉橋之辯

第4章　論康德道德學的基礎 (1)

　　同怕鬼的心理相聯系，殷王占夢似還有一個特點，就是多著眼于夢的消極方面。因為殷王凡遇鬼夢總是問有沒有禍亂、有沒有災孽。其他夢景、夢象，一般也是這樣占問。

的這些衛士而變得瘋狂起來蠻干起來。這時如果它在這個人身上看到還有什么意見和欲

（蘿卜）一詞，若去市場買菜，要買蘿卜，只能打手勢，并說“買那個帶葉

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