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        95.如果上帝以他正式的授與和宣告的啟示最初給予某人以“統治權”和“支配權”,那么,一個聲稱有這種權利的人也必須從上帝那里取得關于他的繼承權的正式授予。因為,如果上帝沒有規定這種權力傳授和移轉給別人的途徑,那就沒有人可以承繼最初的統治者的這種權利,他的兒女也沒有承襲權,除非上帝——這種制度的創制者——有命令,長子繼承制也不能成為要求的根據。例如我們看見掃羅由上帝的直接指定而獲得的王位,在他去世以后,他的家族對王位的要求權也就沒有了;大衛王根據與掃羅登位同一樣的資格——即是上帝的指定——繼承他的王位,而排除了掃羅的兒子約拿單和一切繼承父權的要求。至于所羅門所以具有繼承他的父親的權利,也定然是基于別的資格,而不是根據長子繼承制。弟弟或姊妹之子如果也具有與第一個合法的君主同樣的資格,在王位繼承上必然享有優先權。在支配權只憑上帝自己的正式指定的情況下,只要上帝有命令,最小的兒子便雅憫和同族中最初擁有這種權利的人一樣,也必定要承襲王位。

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        孤獨本能對社會束縛的反抗,不僅是了解一般所謂的浪漫主義運動的哲學、政治和情操的關鍵,也是了解一直到如今這運動的后裔的哲學、政治和情操的關鍵。在德國唯心主義的影響下,哲學成了一種唯我論的東西,把自我發展宣布為倫理學的根本原理。關于情操,在追求孤獨這件事與熾情和經濟的必要之間,須作一個可厭的折衷。D.H.勞倫斯(Lawrence)的小說《愛島的人》(TheManWhoLovedIsA lands)里的主人公鄙夷這種折衷越來越甚,最后凍餓而死,但他是享受著完全孤獨而死去的;可是如此程度的言行一致那些頌揚孤獨的作家們從來也沒有達到過。文明生活里的康樂,隱士是無從獲得的,想要寫書或創作藝術作品的人,他在工作期間要活下去,就必須受人服事。為了依舊·感·覺孤獨,他必須能防止服事他的人侵犯他的自我,假如那些人是奴隸,這一點最能夠圓滿完成。然而熱烈的愛情卻是個較為困難的問題。一對熱情戀人只要被看作是在反抗社會桎梏,便受人的贊美;但是在現實生活中,戀愛關系本身很快地就成為一種社會桎梏,于是戀愛的對手倒被憎恨上了,如果愛情堅強,羈絆難斷,就憎恨得更加厲害。因此,戀愛才至于被人理解為一場戰斗,雙方各在打算破入對方的"自我"保護墻把他或她消滅。這種看法通過斯特林貝利(Stringberg)的作品,尤其還通過勞倫斯的作品,已經眾所周知了。

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      民的議論,甚至不滿。認為引起了“社會分配的不公”,“加劇了社會的兩

      Rat〕因此,在判斷中高貴意識發現自己與國家權力的關系是這樣的:國家權力誠然還沒有成為一個自我〔或主體〕,僅僅才是普遍的實體,但高貴意識卻已意識到了這個普遍實體,視之為它自己的本質,視。。

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