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      2020-10-10   然而,現在很清楚,第一,如果我的意識中并不同時顯現一種各個前后相繼的交替環節,那么,我對這種交替本身只能一無所知。所以,交替這個觀念本身完全不是交替的,因而完全不同于我們觀念的交替。第二,康德的假設中所包含著的荒謬性是如此明顯,以至于一個人要驚嘆他如何能對此視而不見。按照這一假設,凱撒大帝和蘇格拉底并沒有真死,他們就象兩千年前一樣活得好好的,只是由于我的"內感官"的安排,才顯得好象已經死了。未來的人們現在已經活著了,如果說他們現在尚未活生生地呈現在我們面前,那么,這也是"內感官"的安排的責咎。主要的問題在于:有意識的生命本身的開始和結束,連同它的全部內感官和外感官,如何能僅僅存在于內感官的領悟之中?事實恰恰是,變化的實在性根本無法否認。把它從窗口送走,它又從鎖眼溜進。固然可以說:"狀態和觀念只是看起來在變化而已",但這個假象本身仍是某種客觀現存的東西,其中的交替具有無可懷疑的客觀實在性,實際上確有某種東西前后相繼。——此外,應該看到,全部理性批判只有在下述前提下才有理由和依據:我們的意念本身如其所是地向我們顯現。因為,如果意念并非如它實際所是地向我們顯現,那么,我們就不可能提出有關它的有效主張,因而也不可能建立認識論以及對客觀有效性進行"先驗"考察。現在,這一點已不容懷疑:我們的意念本身是作為接續交替的東西顯現給我們的。

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