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，所以得到了突飛的進步。日本“較之歐洲為尤速”

響甚大。

就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結果就會相反。再者，一個受過適當教育的兒

別的，也只教授眾人在集會時所說出的意見，并稱之為智慧。這完全象一個飼養野獸的

阿：這話完全對。

2020-10-10 常如此回答：“我沒有做過這種夢的回憶。”不過，在這發生后，病人會記起其他一些不顯

2020-10-10 　　然而，現在很清楚，第一，如果我的意識中并不同時顯現一種各個前后相繼的交替環節，那么，我對這種交替本身只能一無所知。所以，交替這個觀念本身完全不是交替的，因而完全不同于我們觀念的交替。第二，康德的假設中所包含著的荒謬性是如此明顯，以至于一個人要驚嘆他如何能對此視而不見。按照這一假設，凱撒大帝和蘇格拉底并沒有真死，他們就象兩千年前一樣活得好好的，只是由于我的"內感官"的安排，才顯得好象已經死了。未來的人們現在已經活著了，如果說他們現在尚未活生生地呈現在我們面前，那么，這也是"內感官"的安排的責咎。主要的問題在于：有意識的生命本身的開始和結束，連同它的全部內感官和外感官，如何能僅僅存在于內感官的領悟之中？事實恰恰是，變化的實在性根本無法否認。把它從窗口送走，它又從鎖眼溜進。固然可以說："狀態和觀念只是看起來在變化而已"，但這個假象本身仍是某種客觀現存的東西，其中的交替具有無可懷疑的客觀實在性，實際上確有某種東西前后相繼。——此外，應該看到，全部理性批判只有在下述前提下才有理由和依據：我們的意念本身如其所是地向我們顯現。因為，如果意念并非如它實際所是地向我們顯現，那么，我們就不可能提出有關它的有效主張，因而也不可能建立認識論以及對客觀有效性進行"先驗"考察。現在，這一點已不容懷疑：我們的意念本身是作為接續交替的東西顯現給我們的。

2020-10-10 紛此起彼伏，甚至造成不幸的傷亡事故。因此種姓制度是印度產生矛盾和不

2020-10-10 １７５８年，盧梭和艾比奈夫人決裂以后，便定居于蒙莫朗西，住在蒙·路易的一座小房子里。這是他一生中寫作最多的時期。他首先發表了“致達蘭貝爾論演劇的信”。這封信終于使盧梭與百科全書派完全決裂了。在信中，盧梭并沒有反對一般的藝術，也并沒有不加分辨地反對各種類型的戲劇。盧梭曾一再表明：他深信在一種不再是基于社會不平等而建立起來的制度下，藝術在道德方面是會起良好作用的。藝術應該有它倫理的和政治的內容。盧梭之所以反對古典戲劇，是因為他認為那是一種貴族藝術。他這種看法雖然不正確，但為了給人民藝術開辟道路，這種看法在當時也是必要的。“致達蘭貝爾的信”的末段提出了關于人民和公民的節日的方案。這個方案后來在大革命時期被采用了。由大衛下令規定的重大的革命節日，在盧梭的著作中，是可以找得出理論根據的。

2020-10-10 種姓條規的自由主義化是羅摩難陀對當代宗教問題的解決所作的最重要的貢